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    要说明这些问题，还是先奉劝各位同学不要轻易的去搞这些东东。

    在下为什么这么说呢？

    无论学仙学佛，讲到养生全真之道，都以清心寡欲入手，而至于寂灭无为为究竟，正如道教的《清静经》所说：“人能常清静，天地悉皆归。”可是现实世界中的人生，哪里会清净的下来。正如孔子所说：“饮食男女，人之大欲存焉。”告子也说：“食色性也。”人们对于**与饮食的追求，与贪图富贵功名的享受并重，要想作到“离情弃欲，所以绝累”，在一般的人，是不可能的事。

    《楞严经》卷六，佛告阿难：若不断淫修禅定者，如蒸砂石，欲成其饭，经百千劫只名热砂，何以故，此非饭本，砂石成故。所以修行若淫根不断，如蒸砂成饭。

    南怀瑾先生讲：我们修道为什么不能得定，就是性的问题过不了关，所以不能得定。由于在意识上有性的欲念以后，就有各种漏丹的后果。一般这个漏，只是指身漏。实际上，六根都在漏。所以大家打坐，从头顶到手指尖，每一根神经都没有得乐，就是因为精不满的关系，都因为是有漏之因的关系。我们打起坐来，生理不能舒畅，心理不能清净，念头不能专一，不能真得定，都因为有漏的关系。

    要把这个欲念完全净化了，才能得定。压制不是断，那个根仍然存在。但真要断淫根，一定要到四禅定才能够断。

    所以大家打坐，从头顶到手指尖，每一根神经都没有得乐，就是因为精不满的关系，都因为是有漏之因的关系。我们打起坐来，生理不能舒畅，心理不能清净，念头不能专一，不能真得定，都因为有漏的关系。

    我们打坐有时很清净，是因为六根都收摄了，少漏一点，自然就好一点，慢慢多坐，做到不漏，生理自然起变化。在我所说《静坐修道与长生不老》一书中，叙述的气脉过程是必然要经过的。这本书只讲督脉，没讲任脉。任脉是自律神经部分，包括五脏六腑部分，任脉若通了的话，中脉也就通了，任脉是比督脉还难通的。

    真到了任脉起变化，五脏六腑等于换了个位子。如果见地道理不清楚，会吓死的，这也是唯心的作用。佛经上讲脉解心开，确有此事。心脉解开是非常难受的，好像在心口上挨了一刀一样，不过打开了后，真是舒服无比。胃气打通尤其难受，好似胃连着肺部、肝脏，一下子给人撕了下来一样。打开了，就好似五脏六腑都换了一个。换句话说，心肝脾肺肾的功能慢慢坏了，自己里头慢慢给你拆下来，换了一个新的装上去。

    任脉通了以后，当然，所缘的观想还是在定境中，这个知觉定境界，同我们生理上的变化没有关系，这时才会懂得解脱。

    假定这时因生理上的各种变化，我们当场死了，我们那个灵明觉知照见自己变化的，正如心经所说：照见五蕴皆空，无所谓了，要死就死，没有什么了不起。我们只要把定的境界保持着，等任脉完全打通了以后，就可以达到真正的初禅。

    当然，任脉通没有这么简单，修行是苦行。道家有个名词叫“焚修”，修行者称“炼师”，硬是像在火中锻炼一样。

    看看，这些东东令人头疼吧？

    按照我们一般人来说，花花绿绿的票子是可爱滴，美丽动人的姑娘是诱人滴，五光十色的世界是美好滴......俗话说，舍得、舍得，有舍才能有得。这些都是不想舍去，还想顶住世俗的压力去修道？

    只怕是，你盘腿到半个月亮爬上来的时候，忽然心动：“对面美丽的姑娘窗菲为何还不打开......”

    所以说在下奉劝各位，切莫一时冲动去盘腿修道。真要是对于这些东东感兴趣，佛教八万四千法门必有适合的，要自己去找出来才行。以在下的观点来看，如果您现今没有坚实的毅力，不妨去老老实实地念【阿弥陀佛】来渐修为上。

    至于【修道】的好处，那是肯定有滴。

    如果您善于观察就会现，自己身边那些终日念佛的老头、老太太，人们虽然都说那是‘迷信’却觉得慈眉善目的而愿意去亲近。且更不必说，这些念佛人众大都是高寿的。这种算不算好处？
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